Traduzione dell’Estratto del Sermone del venerdì da Hazrat Khalifatul Masih V (Che Allah lo abbia in gloria e lo benedica) del 2 giugno 2023
‘Vita del Santo Profeta (sa): Circostanze che portarono alla battaglia di Badr’
Dopo aver recitato Tashahhud, Ta’awwuz e Surah al-Fatihah, Sua Santità Hazrat Mirza Masroor Ahmad (aba) ha detto che le vite, gli incidenti e i sacrifici dei Compagni che hanno preso parte alla Battaglia di Badr sono stati dettagliati in una serie di sermoni. Sua Santità (aba) ha detto che molti gli hanno espresso che anche la vita del Santo Profeta (sa) dovrebbe essere dettagliata perché è stato solo grazie all’attaccamento con lui che i Compagni hanno raggiunto alti ranghi. Non solo credevano, ma incarnavano l’Unità di Dio come insegnata dal Santo Profeta (sa).
Sua Santità (aba) ha detto che nel corso degli anni ha evidenziato vari aspetti del Santo Profeta (sa) nei suoi sermoni. Tuttavia, la sua vita è stata tale da non potersi limitare a certi aspetti. Le sue qualità erano così vaste che non possono nemmeno essere comprese nel corso di un certo numero di sermoni. Quindi, la sua vita continuerà ad essere menzionata, infatti, ogni sermone o discorso comprende qualche menzione di un aspetto della vita del Santo Profeta (sa) perché le nostre vite ruotano intorno a lui. Non possiamo agire secondo la Shariah senza il suo esempio.
Circostanze che portarono alla battaglia di Badr
Sua Santità (aba) ha detto che oggi avrebbe iniziato una serie di sermoni sul Santo Profeta (sa) in relazione alla Battaglia di Badr. Prima di menzionare la battaglia stessa, Sua Santità (aba) ha affermato che è importante comprendere le circostanze che hanno portato allo svolgimento della battaglia in primo luogo. Sua Santità(aba) ha citato Hazrat Mirza Bashir Ahmad(ra) che scrive:
‘La vita meccana del Santo Profeta (sa), le crudeltà che furono inflitte ai musulmani dai Quraish e gli schemi che impiegarono per eliminare l’Islam, furono motivo sufficiente per lo scoppio della guerra tra due nazioni qualsiasi, in ogni epoca, e in tutti i tipi di circostanze. La storia conferma che, oltre a derisioni estremamente degradanti, insulti e calunnie estremamente offensive, i miscredenti della Mecca impedirono con la forza ai musulmani di adorare l’Unico Dio e di annunciare la Sua Unità. Sono stati picchiati brutalmente e picchiati senza pietà, la loro ricchezza è stata usurpata illegalmente, sono stati boicottati nel tentativo di ucciderli e rovinarli, mentre alcuni sono stati martirizzati senza pietà e le loro donne sono state disonorate. Questo a tal punto che, turbati da queste crudeltà, molti musulmani lasciarono la Mecca e migrarono in Abissinia. Tuttavia, i Quraish non si fermarono neanche a questo e inviarono una delegazione alla Corte Reale del Negus nel tentativo che questi Muhājirīn tornassero in qualche modo alla Mecca e i Quraish avrebbero avuto successo nel riportarli dalla loro fede o eliminarli. Quindi, grandi dolori furono inflitti al Maestro e Capo dei Musulmani, che era loro più caro delle loro stesse anime, e fu sottoposto a ogni tipo di sofferenza. Dopo aver professato il nome di Dio, gli amici e compagni dei Quraish bombardarono il Santo Profeta (sa) con pietre in Ṭā’if, al punto che il suo corpo si inzuppò di sangue. Alla fine, con l’accordo di tutti i rappresentanti delle varie tribù dei Quraish, fu deciso nel Parlamento Nazionale della Mecca che Muḥammad (sa), il Messaggero di Allāh, fosse assassinato in modo che ogni traccia dell’Islām potesse essere cancellata, e l’Unità Divina può essere portata a termine. Quindi, per attuare praticamente questa sanguinosa risoluzione, i giovani della Mecca che provenivano dalle varie tribù dei Quraish, riunirono un gruppo e attaccarono di notte la casa del Santo Profeta(sa). Tuttavia, Dio protesse il Santo Profeta(sa), ed egli partì dalla sua casa – lasciandoli nella polvere – e si rifugiò nella grotta di Thaur. Queste crudeltà e risoluzioni sanguinose non erano quindi equivalenti a un annuncio di guerra da parte dei Quraish? Sullo sfondo di questi incidenti, può un individuo ragionevole affermare che i Quraish della Mecca non erano in guerra con l’Islam e i musulmani? Quindi queste crudeltà dei Quraish non potrebbero diventare motivi sufficienti per giustificare una guerra difensiva da parte dei musulmani? In tali circostanze, potrebbe una nazione onorevole del mondo, che non si sia rassegnata al suicidio, tirarsi indietro dall’accettare un tale ultimatum come è stato dato ai musulmani dai Quraish? Sicuramente, se ci fosse stata un’altra nazione al posto dei musulmani, sarebbero entrati nel campo di battaglia contro i Quraish molto prima. Ai musulmani, tuttavia, fu ordinato di mostrare pazienza e perdono dal loro Maestro. Pertanto, è scritto che quando la persecuzione dei Quraish si intensificò, ‘Abdur-Raḥmān bin ‘Auf (ra) e altri Compagni si presentarono davanti al Santo Profeta (sa) e chiesero il permesso di combattere i Quraish, ma i Quraish Il Santo Profeta (sa) rispose:
“Per ora, mi è stato ordinato di perdonare. Quindi, non posso darti il permesso di combattere.”
In quanto tali, i Compagni hanno sopportato ogni dolore e insulto sulla via della religione, ma non hanno lasciato andare il manico della pazienza. Quando il calice della persecuzione dei Quraish fu saziato e cominciò a traboccare; e il Dio di questo universo scoprì che il messaggio divino era stato trasmesso in modo incontrovertibile, fu solo allora che Dio ordinò al Suo servo di lasciare la città. Per ora, la questione aveva superato il limite del perdono, ed era giunto il momento in cui i colpevoli avrebbero raggiunto la loro fine malvagia. Quindi, questa migrazione del Santo Profeta (sa) fu un segno dell’accettazione dell’ultimatum dei Quraish. Era una sottile indicazione di Dio dell’annuncio della guerra; sia i musulmani che i miscredenti lo capirono. Pertanto, durante la consultazione a Dārun-Nadwah, quando un individuo propose che il Santo Profeta (sa) fosse esiliato dalla Mecca, i capi Quraish respinsero questa proposta sulla base del fatto che se Muḥammad (sa) avesse dovuto lasciare la Mecca, i musulmani avrebbero sicuramente accettato il loro ultimatum e sarebbero entrati nel campo di battaglia in opposizione a loro. In occasione del secondo Bai’at ad ‘Aqabah, quando la questione della migrazione del Santo Profetsa sorse davanti all’Anṣār di Madīnah, essi dissero immediatamente: “Ciò implica che dobbiamo prepararci alla guerra contro l’intera Arabia. ” Quando il Santo Profeta (sa) lasciò la Mecca, gettò uno sguardo addolorato sui confini della Mecca e disse: “O Mecca! Mi eri più amato di tutte le altre città, ma la tua gente non mi ha permesso di vivere qui. Su questo, Ḥaḍrat Abū Bakr(ra) disse: “Hanno esiliato il Messaggero di Dio. Ora saranno davvero distrutti”.
In sintesi, finché il Santo Profeta (sa) risiedette alla Mecca, sopportò ogni tipo di tormento, ma non impugnò la spada contro i Quraish. Il motivo è che in primo luogo, prima che si potesse prendere qualsiasi misura contro i Quraish, secondo l’usanza di Allāh, il messaggio divino doveva essere trasmesso in modo incontrovertibile, e questo richiedeva tregua. In secondo luogo, era anche desiderio di Dio che i musulmani esibissero un modello di perdono e pazienza fino a quel limite estremo in cui il tacere equivaleva al suicidio, che non può essere considerato un atto encomiabile da alcun individuo ragionevole. In terzo luogo, i Quraish erano a capo di una sorta di governo democratico alla Mecca e il Santo Profeta (sa) era uno dei suoi cittadini. Quindi, la buona cittadinanza esigeva che fino a quando il Santo Profeta (sa) rimanesse alla Mecca, rispettasse l’autorità e non permettesse nulla che potesse disturbare la pace, e quando la questione supera il limite del perdono, migrasse da lì. In quarto luogo, era anche necessario che fino a quando il suo popolo non fosse diventato meritevole di punizione a causa delle sue azioni nella stima di Dio, e fino a quando non fosse arrivato il momento di distruggerli, il Santo Profeta (sa) vivesse in mezzo a loro, e quando il tempo arriva, migra da lì. Il motivo è che, secondo l’usanza di Allāh, fino a quando un Profeta di Dio rimane tra il suo popolo, non sono colpiti da una punizione che li distruggerebbe. Quando una punizione distruttiva è imminente, al Profeta viene ordinato di lasciare un tale luogo. Per questi motivi, la migrazione del Santo Profeta (sa) possedeva al suo interno indicazioni distinte, ma è un peccato che queste persone malvagie non le abbiano riconosciute e abbiano continuato a crescere nella loro tirannia e oppressione. Perché se i Quraish si fossero astenuti anche adesso e si fossero astenuti dall’impiegare un corso di costrizione nella religione e avessero permesso ai musulmani di vivere una vita di pace, allora Dio è il più misericordioso di coloro che sono misericordiosi, e anche il suo messaggero era Raḥmatullil-‘Ālamīn. Anzi, anche allora sarebbero stati perdonati. Tuttavia, gli scritti del decreto divino dovevano essere adempiuti. La migrazione del Santo Profeta (sa) servì da combustibile al fuoco dell’inimicizia dei Quraish e si alzarono con uno zelo e un tumulto ancora maggiori di prima, per cancellare l’Islam.
Oltre ad infliggere persecuzione e tirannia ai poveri e deboli musulmani, che fino ad ora erano ancora alla Mecca, la prima impresa dei Quraish, non appena seppero che il Santo Profeta (sa) aveva lasciato la Mecca, fu quella di porre fuori per inseguirlo. Hanno scandagliato ogni centimetro della Valle di Bakkah, alla ricerca del Santo Profeta (sa) e hanno persino raggiunto l’imboccatura della grotta di Thaur. Tuttavia, Allāh l’Eccelso aiutò il Santo Profeta (sa) e pose un tale velo sugli occhi dei Quraish, che dopo aver raggiunto il luogo di destinazione, tornarono frustrati e senza successo. Quando rimasero delusi da questa ricerca, annunciarono pubblicamente che qualsiasi individuo che avesse riportato Muḥammadsa – vivo o morto – avrebbe ricevuto una taglia di cento cammelli, che equivale a circa 20.000 rupie nella valuta odierna.’
Sua Santità(aba) ha spiegato che questo era il valore al tempo in cui Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) ha scritto questo libro. Oggi, ciò equivarrebbe a decine di milioni di sterline.
Minacce dei Quraish contro i musulmani
Sua Santità (aba) ha continuato citando: “Molti giovani delle varie tribù dei Quraish si sono messi in viaggio in tutte le direzioni alla ricerca del Santo Profeta (sa), avidi di generosità. In quanto tale, anche la ricerca di Surāqah bin Mālik, che è già stata menzionata nel volume I di questo libro, è stata il risultato di questo annuncio di ricompensa. Tuttavia, i Quraish dovevano affrontare anche il fallimento di questo schema. Se si pensa che scoppi la guerra tra due nazioni, anche questa sola ragione è sufficiente, in quanto una taglia di questa natura è posta per il Maestro e Capo dell’altra. In ogni caso, quando anche questo piano si dimostrò infruttuoso e i Quraish scoprirono che il Santo Profeta (sa) aveva raggiunto Madīnah sano e salvo, come è stato menzionato sopra, i capi dei Quraish inviarono una lettera terribilmente minacciosa al capo capo di Madīnah, ‘Abdullāh bin Ubayy bin Sulūl, e i suoi compagni:
“Hai dato protezione a un nostro individuo (cioè Muḥammad (sa)), e noi giuriamo nel nome di Allāh che lo lascerai e gli dichiarerai guerra, o almeno lo esilierai dalla tua città. In caso contrario, riuniremo sicuramente tutto il nostro esercito e vi attaccheremo, e noi uccideremo i tuoi uomini e prenderemo in nostro possesso le tue donne, rendendole lecite per noi stessi.”
L’ansia che avrebbe potuto attanagliare il povero Muhājirīn a causa di questa lettera è evidente, ma un tremito di paura si diffuse anche attraverso l’Anṣār. Quando il Santo Profeta (sa) ne ricevette la notizia, andò da ‘Abdullāh bin Ubayy in persona. Il Santo Profeta (sa) ragionò con lui e lo calmò dicendo: “I tuoi stessi amici e parenti sono con me, combatterai contro i tuoi cari?” Fu in questi giorni che Sa’d bin Mu’ādh (ra), capo degli Aus, venne alla Mecca per lo scopo di ‘Umrah. Dopo averlo visto, gli occhi di Abū Jahl si riempirono di sangue per la rabbia e disse furiosamente: “Hai (Dio non voglia) dato protezione a quel rinnegato (Muḥammad (sa)). Credi che sarai in grado di proteggerlo…?” In quest’epoca, i Quraish erano così preoccupati di sradicare l’Islam che quando Walīd bin Mughīrah, un capo della Mecca stava per morire, iniziò a piangere impotente. La gente gli chiese della sua sofferenza, alla quale egli rispose: “Temo che la religione di Muḥammad (sa) possa diffondersi dopo la mia morte”. I capi dei Quraish hanno risposto dicendo: “Non preoccuparti, garantiamo che non permetteremo alla sua religione di diffondersi”. Tutti questi casi sono successivi alla migrazione, quando il Santo Profeta (sa) aveva lasciato la Mecca, angosciato dalla persecuzione dei Quraish, e si poteva pensare che i Quraish avrebbero lasciato i musulmani nel loro stato. Non era tutto, anzi, quando i Quraish notarono che gli Aus e i Khazraj si rifiutavano di rinunciare alla loro protezione del Santo Profeta (sa), e si temette che l’Islam potesse mettere radici a Madīnah, visitarono le altre tribù dell’Arabia e cominciò a incitarli contro i musulmani. Poiché i Quraish godevano di una netta influenza sulle altre tribù dell’Arabia, a causa della loro tutela della Ka’bah, per questo motivo, su istigazione dei Quraish, molte tribù erano diventate nemici mortali dei musulmani. Lo stato di Madīnah era come se fosse stato circondato da un fuoco furioso. Come tale, la seguente narrazione è già stata menzionata:
“Ubayy bin Ka’b(ra) che era tra gli illustri Compagni narra, ‘Quando il Santo Profeta (sa) e i suoi Compagni migrarono a Madīnah, e l’Anṣār diede loro protezione, a sua volta tutta l’Arabia si sollevò collettivamente contro i musulmani. In quell’epoca i musulmani non deponevano nemmeno le armi di notte e durante il giorno giravano armati in caso di attacco improvviso. Si direbbero l’un l’altro che vediamo se viviamo fino a un momento in cui potremmo essere in grado di dormire in pace la notte senza alcuna paura tranne il timore di Dio.’”
Lo stato dello stesso Capo dell’Umanità era che:
“All’inizio, quando il Santo Profeta (sa) arrivò a Madīnah, rimaneva spesso sveglio durante la notte per timore di un attacco nemico.”
Riguardo alla stessa epoca, il Sacro Corano afferma
“E ricordatevi di quando eravate in pochi e ritenuti deboli in tutto il paese, e temevate che la gente vi rapisse. Ma Egli vi ha protetto e fortificato con il Suo aiuto, e vi ha provvisto di buone cose, affinché Gli foste riconoscenti.” (Sacro Corano – 8:27)
Questo era lo stato delle minacce esterne e, anche a Madīnah, lo stato era quello che fino ad ora, un segmento sostanziale tra gli Aus e i Khazraj si era attenuto fermamente al politeismo. Sebbene apparentemente fossero con i loro fratelli e parenti, ma in tali circostanze, come ci si poteva fidare di un politeista? In secondo luogo, erano gli ipocriti, che all’inizio avevano accettato l’Islām, ma in segreto erano nemici dell’Islām, e la loro presenza a Madīnah poneva possibilità minacciose. In terzo luogo, c’erano gli ebrei, con i quali sebbene ci fosse un trattato, ma per questi ebrei il valore di questo trattato non era nulla. Quindi, in questo modo, c’erano tali elementi presenti anche nella stessa Madīnah, che non erano altro che un deposito di munizioni nascoste contro i musulmani. Bastava una piccola scintilla delle tribù arabe per incendiare queste munizioni e distruggere i musulmani di Madīnah con un solo colpo. In questo momento vulnerabile, che era tale che un momento più critico non era mai sorto prima per i Musulmani, la rivelazione divina fu inviata al Santo Profeta (sa), affinché ora anche lui avrebbe dovuto impugnare la spada in opposizione a questi miscredenti, che avevano entrò nel campo di battaglia contro di lui, spada in mano, puramente a titolo di ingiustizia e tirannia. In questo modo fu annunciata la Jihād con la spada.”’ (The Life & Character of the Seal of Prophets Vol II pp. 54-60)
La prima volta che il jihad della spada è stato permesso
Sua Santità (aba) ha detto che secondo la ricerca di Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra), il primo verso riguardante il Jihad con la spada rivelato al Santo Profeta (sa) era in 12 Safar 2 AH. È anche registrato in alcune narrazioni che questo versetto fu rivelato al tempo della migrazione, poiché il Santo Profeta (sa) aveva iniziato a inviare inviati per la protezione di Medina contro minacce reali. In ogni caso, questa era la primissima volta che Dio aveva concesso al Santo Profeta (sa) il permesso di impugnare la spada per difendersi dalle vili ingiustizie e crudeltà che gli venivano inflitte. Il versetto coranico rivelato a questo proposito era:
“Il permesso di combattere è stato dato a coloro contro i quali vien mossa una guerra, perché sono stati offesi – e Allah, in verità, ha il potere di soccorrerli. coloro che sono stati cacciati ingiustamente dalle loro case, solo perché dicevano: «Il nostro Signore è Allah» – e se Allah non avesse respinto alcuni uomini per mezzo di altri, certamente, monasteri e chiese e sinagoghe e moschee, dove il nome di Allah è spesso commemorato, sarebbero stati distrutti. E per certo Allah aiuterà chi aiuterà Lui. Allah invero è Forte, Potente.” (Sacro Corano – 22:40-41)
Sua Santità (aba) ha detto che non solo questo era per la protezione dei musulmani, ma nominando i luoghi di culto di altre religioni, questo versetto protegge anche i diritti e le libertà di altre religioni.
Quattro strategie schierate durante le ostilità contro i musulmani
Sua Santità (aba) ha inoltre citato Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) che scrive le prime quattro strategie usate dal Santo Profeta (sa):
‘PRIMO: Il Santo Profeta (sa) iniziò a viaggiare verso le tribù vicine e a stabilire trattati di pace con loro, in modo che la regione circostante di Madīnah diventasse libera da minacce. A questo proposito, il Santo Profeta (sa) diede una considerazione speciale a quelle tribù che erano situate vicino alla rotta commerciale siriana dei Quraish. Come ogni individuo può intuire, erano queste tribù in particolare, dalle quali i Quraish della Mecca avrebbero potuto trarre i maggiori benefici contro i musulmani e la cui inimicizia avrebbe potuto portare a gravi minacce per i musulmani.
SECONDO: Il Santo Profeta (sa) iniziò a inviare piccole compagnie per ottenere informazioni in diverse direzioni da Madīnah, in modo che potesse rimanere informato dei movimenti dei Quraish e dei loro alleati; e i Quraish capirono anche che i musulmani non erano ignari, in modo che in questo modo Madīnah potesse essere salvaguardata dai pericoli di attacchi improvvisi.
TERZO: Un’altra saggezza nell’inviare queste parti era in modo che i musulmani deboli e poveri della Mecca e delle aree circostanti potessero trovare un’opportunità con questi mezzi, per unirsi ai musulmani di Madīnah. Fino ad ora, c’erano molte persone nella regione della Mecca che erano musulmane nel cuore, ma non erano in grado di professare pubblicamente la loro fede nell’Islam a causa delle crudeltà dei Quraish. Inoltre, a causa della loro povertà e debolezza, non erano nemmeno in grado di migrare, perché i Quraish avrebbero forzatamente trattenuto queste persone dall’emigrare…
QUARTO: La quarta strategia impiegata dal Santo Profeta (sa) fu che iniziò ad intercettare le carovane commerciali dei Quraish che viaggiavano dalla Mecca alla Siria passando per Madīnah lungo il percorso. Il motivo è che in primo luogo, queste carovane avrebbero acceso un fuoco di inimicizia contro i musulmani ovunque viaggiassero. È ovvio che seminare un seme di inimicizia nei dintorni di Madīnah era estremamente pericoloso per i musulmani. In secondo luogo, queste carovane sarebbero sempre state armate e tutti possono capire che per tali carovane passare così vicino a Madīnah non era privo di pericoli. In terzo luogo, il sostentamento dei Quraish dipendeva principalmente dal commercio. Pertanto, in queste circostanze, il mezzo più definitivo ed efficace con cui i Quraish potevano essere sottomessi, le loro crudeltà potevano essere poste fine e potevano essere spinti alla riconciliazione, era l’ostruzione della loro rotta commerciale. In quanto tale, la storia testimonia il fatto che tra i fattori che alla fine costrinsero i Quraish a propendere per la riconciliazione, l’intercettazione di queste carovane commerciali giocò un ruolo estremamente centrale. Si trattò quindi di una strategia estremamente sagace, che diede frutti di successo al momento opportuno. In quarto luogo, le entrate di queste carovane dei Quraish furono per lo più spese negli sforzi per eliminare l’Islam. Piuttosto, alcune carovane furono addirittura inviate al solo scopo di utilizzare tutto il loro profitto contro i musulmani. In questo caso, ogni individuo può capire che l’intercettazione di queste carovane era di per sé un motivo assolutamente legittimo.’The Life & Character of the Seal of Prophets Vol II pp. 90-92)
Sua Santità (aba) ha detto che questo argomento continuerà nei futuri sermoni.
Preghiere funebri
Sua Santità (aba) ha detto che avrebbe guidato le preghiere funebri dei seguenti membri defunti:
Khawaja Muniruddin Qamar dal Regno Unito, deceduto il 27 maggio 2023. Era il nipote di un Compagno del Messia Promesso (as). Infatti, anche il Promesso Messia (as) vide suo padre quando era molto giovane. Suo padre è stato il primo presidente centrale del Majlis Khuddamul Ahmadiyya (Ahmadiyya Muslim Youth Association). Khawaja Muniruddin Qamar ha avuto l’onore di chiamare l’Adhan (chiamata alla preghiera) presso la moschea Fazl nel Regno Unito durante il periodo del quarto califfo. È stato anche presidente della sezione locale di Fazl Mosque e Putney. Dopo il ritiro, ha dedicato la sua vita al servizio dell’Islam e ha ricoperto vari incarichi. Ha frequentato il lavoro in ufficio fino a un giorno prima della sua scomparsa. Possedeva molte qualità grandi e virtuose. Lascia la moglie, due figli e due figlie. Era anche lo zio materno del presidente nazionale della comunità musulmana Ahmadiyya del Regno Unito. Sua Santità (aba) ha pregato affinché Allah l’Onnipotente gli conceda il perdono e la misericordia e elevi il suo rango.
Il dottor Mirza Mubashar Ahmad, nipote del secondo califfo (ra). Dopo gli studi in Pakistan, ha lavorato per qualche tempo a Rabwah, dopodiché si è recato a Londra per studiare al Royal College of Surgeons di Edimburgo. Aveva dedicato la sua vita al servizio dell’Islam, e così è tornato in Pakistan, dove ha prestato servizio presso l’ospedale Fazle Umar per circa 50 anni. Fu anche nominato membro del Waqf-e-Jadid Board dal Quarto Califfo (ra), incarico in cui rimase fino alla sua scomparsa. Ha sempre curato e curato i suoi parenti. Ha avuto anche l’opportunità di servire e curare gli anziani della sua famiglia, oltre a curare altri meno fortunati. Ha anche fornito aiuti finanziari alle ragazze per ottenere un’istruzione e ha persino contribuito a finanziare i loro matrimoni. Aveva un legame profondo con i califfi. Non solo è stato imparentato con i califfi durante la sua vita, ma ha sempre mostrato grande rispetto e onore per loro. Sua Santità (aba) ha detto che nonostante fosse più anziano di età, il dottor Mirza Mubashar Ahmad lo ha sempre trattato con grande rispetto. Durante la sua ultima malattia, il Quarto Califfo (destra) chiese del dottor Mirza Mubashar Ahmad, che viaggiò immediatamente per stare con lui e rimase con lui fino alla sua morte. Viaggiava spesso per aiutare a curare il Quarto Califfo (ra) durante un periodo di malattia. Si dice che anche i non ahmadi e gli oppositori della comunità musulmana Ahmadiyya lo visitassero segretamente per farsi curare. C’era un cucchiaino che il Messia Promesso (as) avrebbe usato per prendere medicine durante la sua malattia. Questo stesso cucchiaio è entrato in possesso del dottor Mirza Mubashar Ahmad, che a volte usava per benedizioni mentre dava medicine ad alcuni dei suoi pazienti. La sua assenza è stata molto sentita da tutti, sia ahmadi che non ahmadi, nonché dal personale ospedaliero e molti altri. Molte persone hanno scritto a Sua Santità (aba) dei grandi rapporti che ha mantenuto con tutti. Sua Santità (aba) ha detto che coloro che ricevono i complimenti dopo la loro morte sono destinati al Paradiso. Sua Santità (aba) ha pregato affinché ciò si dimostrasse vero nel caso del dottor Mirza Mubashar Ahmad. Sua Santità (aba) ha pregato affinché Allah l’Onnipotente gli conceda perdono e misericordia e gli conceda un posto tra i Suoi amati.
Syeda Amatul Basit che era la moglie di Syed Mahmood Ahmad Basit. Era la figlia di Syed Abdul Razzaq Shah ed era la nipote di Hazrat Umm Tahir. Era regolare nell’offrire preghiere, inclusa la Tahajjud (preghiera volontaria prima dell’alba). Era sempre in prima linea nell’aiutare i poveri. Lascia il marito, un figlio e due figlie. Era amata da tutti e aveva un profondo amore per il Califfato. Non ha mai espresso il proprio dolore e si è invece concentrata sul servire i poveri e l’umanità, servendoli fisicamente, pregando per loro o facendo l’elemosina. Era molto devota e aveva un forte legame con Dio. Sua Santità (aba) ha pregato affinché Allah le conceda il perdono e la misericordia, elevi il suo rango e consenta ai suoi figli di portare avanti l’eredità delle sue virtù.
Sharif Ahmad Bandesha di Faisalabad, Pakistan. Suo figlio, Rahmatullah Bandesha, è un missionario. Ha servito per molto tempo come presidente locale della comunità nel suo villaggio. Possedeva molte grandi qualità. Aveva un alto livello di preghiera, serviva i poveri e manteneva buoni rapporti con la sua famiglia e tutti gli altri. Gli sopravvivono cinque figli e tre figlie. Sua Santità (aba) ha pregato affinché Allah l’Onnipotente gli conceda perdono e misericordia, elevi il suo rango e consenta ai suoi figli di portare avanti l’eredità delle sue virtù.
Nota: Il riassunto non vuole sostituire il messaggio di Hazrat Khalifatul Masih V (aba). Ne considera i punti più salienti. Consigliamo dunque di prendervi il tempo necessario per ascoltare il messaggio del venerdì per beneficiare pienamente della guida illuminata di Hazoor Anwar (aba).
Alislam.it si assume la piena responsabilità per eventuali errori o problemi di comunicazione e la qualità della traduzione italiana di questa sinossi del messaggio del venerdì. La versione originale in inglese è disponibile su: https://www.alislam.org/friday-sermon/2023-06-02.html